記された事実よりも、どのような事実としてあるのか？

学部生以来研究テーマとしてきたのが、即位儀礼にみる中世の王権と仏教との関係でした。用語の意味としての「王権」については様々な議論がなされていますが、中世では天皇の「王権」を仏教が作り出し、天皇の正統性として機能していた側面があるのです。それは仏教の正統性でもあると言えるのですが、中世の少なくとも前半までは、寺院は社会や国家を左右する権力主体でしたので、天皇と仏教の関わりを追究することは、中世の王権を権威とする文化形成のあり方の研究にもつながりました。

天皇の皇位継承に密教儀式である即位灌頂（そくいかんじょう）が登場したのは平安時代中期の後三条天皇といわれ、恒例化したのは鎌倉時代後半の伏見天皇の即位以降とされています。これは新しく即位する天皇に摂関家から印と真言が伝授され、天皇は高御座で印を結び真言を唱える所作を行うというものでした。当時、真言密教の至高尊である大日如来と皇祖神である天照大神は同体として考えられていたため、天皇が即位の場でこれを修すことは、王権を密教的世界に位置づける象徴的な儀式となりました。しかしわからないことだらけです。即位灌頂とはどのような理念なのか、言説から理念を探すうちにテキストに一つの形式的なものが見えてきました。それは即位灌頂の作者や担い手が空海（Keyword-2）に仮託されているということでした。仮託ということは本当の作者や担い手ではないということですから、そのテキスト自体も結局は「偽」ということになります。即位灌頂の宗教的理念はそのような種類のテキストにたくさん登場していました。

歴史学は史実を明らかにする学問ですから、偽書や仮託書をそのまま史料とすることはできません。問題は「偽」という判断の価値基準はいつされたのか、テキスト成立当初は「偽」ではなく機能していたのではないか。中世になぜ古代の空海に仮託するような言説が膨大に作られたのか、そのような疑問をもちながら、次第に中世に「空海仮託書」というような言説群を作り出す真言密教の権力的な側面が見えてきたのです。その言説の一端が即位灌頂という王権を正統化する理念でした。仮託という方法によって、古代的な権力を中世に権威化するメカニズムを読み取ることができます。そうなってくると今まで歴史学研究から除外されてきた偽書や偽文書が宝の山となるわけです。また文学研究や宗教や思想史研究とも関連し合う、中世文化を捉える広い地平が見えてきます。

史料から事実だけを拾おうとすると、その全体像はなかなか見えてきません。史料の中で事実がどのように描かれているのか、テキストに耳を傾けその意図と背景を含めて読み取ることが、豊かな中世における文化形成を読み解く鍵があるように思えます。